耶穌基督所傳授的禱告典範，開首便說：“我們在天上的父。”“在天上的”這幾個字顯示了禱告者和禱告物件之間有著無可比擬、根本性的差別，這種差別正是每一個禱告者不能缺少的視野。

個人自由與團體意識應該是如何?看看一個教會師母、新約學者的看法與韓國的情況。

“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓二6~7）

承認自己是罪人，才是邁向新生命的開始。這正是聖經所要求我們做的。

要考驗一個人是不是真正忠心，絕對不是靠大事，而是靠小事。

神的恩典很多很多，但是最大的恩典，就是神的愛子耶穌基督。他要我們得著他。

曾經有一所修道院面臨關閉的危機，主要是因為裡頭的修道士都年級老邁，全無鬥志。於是，修道院的院長出訪一位猶太拉比，盼望能得到一些意見，可是拉比也無能為力。看見院長垂頭喪氣離去的時候，拉比覺得有一句話不得不說，就告訴他說：“彌賽亞在你們中間。”沒有人知道這句話有何意義，但是為了讓院長緊記這話，拉比又重了一次：“彌賽亞在你們中間。”

健康才是正常的,但因為大部分人都不健康,所以變得很希奇。

墮落，就是宇宙次序的混亂。人對神不敬拜，人對己不和諧，人對人不信任，人對自然不管理。眼前的世界，已經不是原先創造時神所說“好”的世界，我們對那個世界完全沒實際的體驗。

環看今天的教會，雖不缺乏對“敬拜讚美”的強調，許多教會也有相當好的音樂事工，但是真正的敬拜讚美仍然是被忽略的。

人都不喜歡受約束，即使很多聲稱“信主”的人，也只是想 “進天堂”而已，並不願意將自己的生命主權交給耶穌（這有怎麼算“得救”呢？）。但事實上，我們真正能自由去做的事情是相當有限的，我們認為可以完全主宰自己的生命，那是因為我們的視野淺短所至。

神恨惡罪,比罪更令神恨惡的,是掩飾罪。

聖經啟示的目的，以及耶穌基督來世的目的之一，就是要我們逐漸恢復原造的尊榮和美麗。

少了生命見証,傳福音就像演喜劇一樣。

基督徒不犯罪,不應該是出於神禁止,而應該是出於渴慕聖潔。

基督徒的最大盼望就是升天後的耶穌有一天他會再來。他再來的時候，要審判一切犯罪和不承認他名的人，也要開創新天新地，讓信靠他的人享受永遠的福樂。

今天大部分人的生活不但沒有缺乏，還足足有餘呢！這個禱告又有何意義呢？我想，我們所需要的，是求神幫助我們看見什麼才是我們所真正需要的。

著名新約學者卡森（D. A. Carson）解釋本段時說： “對於不饒恕人的人，就沒有饒恕存在……他不饒恕的靈有力地見證了這樣的事實，就是，他從來沒有悔改過。”

我們不太肯定,一個每天只會讀經禱告的人是不是一個好基督徒,因為一直在温習功課,却從來沒有上考場。

AI是工具還是威脅? 關瑞文提出第三進路——與AI「共生」

尷尬的必然：基督教性倫理如何挑戰當代文化

世界宣明會拒聘同婚者勝訴 法庭以「牧職例外」判豁免反歧視法

明光社倡《緊密關係授權》傳統婚姻及同志人權均兼顧

柳鎮平牧師追思會8月底舉行

明光社倡《緊密關係授權》傳統婚姻及同志人權均兼顧